原文史料

大加耶的建国神话出现在《新增东国舆地胜览》第29卷的高灵县建置沿革条, 其原 文史料如下。

建置沿革 本大加耶国[详见金海府山川下] 自始祖伊珍阿豉王[一云内珍朱智] 至道 设智王 凡十六世五百二十年[按崔致远释利贞传云 加耶山神正见母主 乃为天神夷毗 诃之所感 生大加耶王恼窒朱日 金官国王恼窒青裔二人 则恼窒朱日为伊珍阿豉王之 □ O称 青裔为首露王之别称 然与驾洛国古记六卵之说 俱荒诞不可信 又释顺应传 大 加耶国月光太子 乃正见之十世孙 父曰异脑王 求婚于新罗 迎夷粲比枝辈之女 而生 太子 则异脑王 乃恼窒朱日之八世孙也 然亦不可考]

翻译文

本是大加耶国。【详细内容参考金海府山川篇】 始祖伊珍阿豉王【也叫内珍朱智】 至道设智王为止, 大约经历了16世, 520年。 据【崔致远的释利贞传, 摷右缴裾� 见母主受天神夷毗诃之的感应, 生育大加耶王-恼窒朱日和金官国王-恼窒青裔两个 人敗� 在这里, 我们可以把恼窒朱日理解为伊珍阿豉王的别称, 青裔为水露王的别 称。 但这一神话和驾洛国的古记六卵之神话, 都是荒唐不可信。 据释顺应传有如 下记录; 摯蠹右脑鹿馓邮钦氖浪�, 其父亲就是异恼王, 向新罗求婚娶 夷粲比枝辈的女儿为妻, 生育太子敗� 在这里, 异恼王就是恼窒朱日的八世孙。】

神话分析

正见母主神话记载于《新增东国舆地胜览》第29卷 高灵县建置沿革条。 本书是至 今相传的我国地理书中最具综合性的书籍。 本书中引用的崔致原的《释利贞传》以 及《释顺应传》虽还没流传到现在, 但相传到朝鲜时代初。

《新增东国舆地胜览》中介绍了大加耶的始祖和最后一个王, 大加耶的兴亡发达, 大加耶和金冠加耶的始祖神话等。 通过神话故事, 我们可以了解大加耶的始祖是伊 珍阿豉王, 他的另外一个名字是恼窒朱日或恼窒青裔的事实。 始祖的母亲是加耶山 神 正见母主, 父亲是天神 夷毗诃之。 《新增东国舆地胜览》的编纂者虽然引用了 流传下来的大加耶始祖神话, 但对此神话的可靠性抱有否定的态度。 异恼王向新罗 求婚, 与夷粲比枝辈的女儿结婚的事实, 出现在《三国史记》 新罗本纪 法兴王 9年 条的记载中, 其结婚破裂事实, 又出现在《日本书纪》 继体记 23年 3月条, 说明 这??不是毫无根据的荒唐之说。

加耶山神被称为正见母主, 表露出较强的佛教性质。 正见指的是佛教八正道中的德 目之一。 八正道指正见、正思、正言、正业、正命、正精进、正思惟、正念。 其 中, 首先提到的就是正见, 其意思是具有正确的见解之一。 母主的由来就是圣母。 岭南地方, 有很多把山神称为圣母的神话。 即智异山圣母, 善导山圣母就是其中 之一。 尤其, 善导圣母与新罗始祖朴赫居世王的诞生有关而有名。 ??且, 加耶山 神也本来被叫作圣母, 但后日受到佛教影响改叫正见母主。

但考虑到佛教从五世纪之后开始传入于大加耶的情况, 可以推测神话原来的内容有 不少变更。 我国的山神几乎都是女神, 神话中包含着固有的山神崇拜思想。 至今 , 我国还有高山设祭祀山神的姑堂, 也有叫老姑坛的地方, 崇拜山神的。

正见母主的两个儿子恼窒朱日和恼窒青裔中, 一名即位于大加耶王, 另外一名即位 于 驾洛国王。 恼窒朱日又叫作伊珍阿豉, 内珍朱智。 这两个名字的意思都是 懼� 理世界的高贵之人'的意思。 恼窒朱日的弟弟, 就是如《新增东国舆地胜览》的编 纂者所写, 即位于驾洛国首露王。 驾洛国首露王就是如〈驾洛国记〉上所写的那样 , 最初和金柜里的另外五个蛋(卵)一起, 降到龟旨峰来变成人的。 但是在大加耶神 话中, 却把他写成是加耶山神正见母主, 受天神夷毗诃之交感, 与其兄恼窒朱日一 起诞生的人。

那么, 为什么会出现恼窒青裔这个名字呢? 再说青裔是什么意思? 一种观点, 把青 裔和中国传说中的小昊金天王连在一起。 据中国太古时期的传说, 当时有过叫青阳 的人, 此人就是皇帝, 即轩辕的长子玄嚣, 他的另外一个名字就是小昊金天氏。 青 裔的名字来自于青阳的后裔之意, 即懬嘌粢釖。 《三国史记》第41卷 金庾信烈传 中引用的金庾信的碑文中, 也有驾洛国的王室是轩辕的后裔, 即小昊金天氏之子孙 的叙述。 驾洛国的始祖是轩辕的后裔, 即小昊金天氏之子孙的神话, 出现于新罗 统一初期至7世纪中叶之间。

名字叫作青裔, ??把他与大加耶的恼窒朱日相连系, 是因为把流传下来的神话润色 为中国化。 其目的在于收容中国文化, ??借其权威使始祖神话更加神圣。 这种润 色, 可能是中国文化的输入比较活泼的统一新罗时期有所增加。